白癜风告别援助 https://m-mip.39.net/disease/mip_5782275.html创世记逐节汇查36以扫的后代
以扫的子孙(1-43)
以扫和雅各的兄弟关系，在以东与以色列两国之间继续延伸，旧约从来没有遗忘这点。本章极其详尽的名册，见证了这层亲戚关系，后来的外交、律法及国家情感中，也都浮现这份亲情(民20:14，申23:7，俄10-12)。
按照旧约惯例，在引进新一阶段的故事以前，首先把未蒙神拣选的谱系整理好，然后才继续描述被神拣选的一系，如7章，4-5章，10:1-20与10:21-31等，这里也是这样。本章为全卷的最后一部他作了铺垫。
这里的记录，显示出神的信实，他恪守对亚伯拉罕的应许。以扫在这里被称为以东，这个名字会使人想起他曾经为了一碗红汤出卖了自己长子的名分。以扫继续轻视属天的事。外在的繁荣和名声，在主约内的儿女常常得不着；在主约外的儿女，往往一开始就得到。
这或许是神对以色列人的信心的一次试炼，使他们听说到以东诸王的权力和显赫，他们接下来却在埃及为奴。尽管西珥山已经是以东人的产业，迦南地还仅仅是以色列人的一个应许。今世之子，他们手里拥有一切，唯独没有盼望(路16:25)；光明之子一切都在盼望之中，他们目前手上一无所有。
拥有得到迦南地的应许和以东人直接拥有西珥山，两者不可相提并论，前者远比后者好。那些真正仰望神的人，必然会安心等候，神的时候就是最好的时候。
本段逐步揭示以扫的族谱。首先是他最初的三个妻子(两个是赫人，一个是以实玛利的女儿)。接着列出十二支族的名称(9-14,19)，其中亚玛力除外，他是妾所生的子。这显示了在亚伯拉罕、以撒、雅各以外，还有以扫、以实玛利(25:13-16)、拿鹤(22:20-24)非嫡传三代的十二数目。
第三层的后裔(15-19)好像是宗族的名称，与上一层有些重复之处。最后一组记载了以色列建立王国以前，统治以东八位君王的名字(31-39)。全族谱中最有名的名字，是东南部地区的提幔，与号称约伯本乡的乌斯。
1以扫就是以东，他的后代记在下面。
1这一章经文比较复杂，有些细节不大清楚。以撒的历史已经结束了，这卷书接下来讲他儿子的后代。
2-3以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。
2-3赫人，在23:3已有注释；希未人，见以下20节的注释。以扫妻子的名字，与26:34与28:9的记录相互交错。在那些记录中，以扫妻子的娘家都有提到以伦和以实玛利，不过巴实抹是赫人以伦的女儿；以实玛利儿子尼拜约的妹子是玛哈拉；另有赫人比利的女儿叫犹滴。
最简单的解释，是这份名单经过多年传抄产生失误；也有可能这里是记别名，女子婚后由丈夫改名也是惯例；又或者以扫不只有三位妻子，可能在四位以上，其中一二位已经去世，且无生育。因为犹滴与阿何利巴玛看不出有什么关系；后者的名字，意为“高处的帐棚”，与以西结书23:4的阿荷拉与阿荷利巴有些相似。
4-7亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。
4-7以扫的三个妻子在迦南生了五个儿子(代上1:35)。这些名字都是典型的闪族名称，这也部分地表明了以扫仍在一定程度上持守着他列祖的宗教。以利法这个名字也是约伯的好朋友的名字之一(伯2:11)，其含义可能是“神的力量”。流珥的意思就是“神的朋友”，这也是摩西岳父叶忒罗的名字(出2:18)。
耶乌施的意思虽然有些不确定，但很可能是“耶和华所催促的人”。雅兰的意思可能是“耶和华所隐藏的人”或“他升高”。可拉的意思就是“光秃”，这也是摩西时代一个利未人的名字，他因背逆，神使地开口吞灭他；他的后代成为大卫的乐师(诗42-29)。
这段的描述有两个要点。一是以扫的儿子都是在他移居西珥(8节)以前，生在应许之地的迦南地(5节)。这与雅各成了一个强烈的对比：雅各的儿子大多数生在应许之地以外，然后才移居到这地。二是以扫就是以东，以色列人常常与以东人争战(俄巴底亚书)。
第7节的话有点难以理解。这里就像罗得离开亚伯兰往东迁移一样：那地方容不下他们，因为他们的牲畜甚多(13:5-6)。可是我们记得，在雅各从巴旦亚兰回迦南时，经上记着说，以扫迎见雅各后，“当日起行，回往西珥去了”，这已经表明，以扫是在雅各回迦南前就去往西珥地的。
以扫性喜打猎，西珥丛林之地对他来说，吸引力是不言而喻的。所以以扫征服了何利人，并占领了他们的领地，就定居在西珥地了。这里说：“二人的财物群畜甚多”，“所以不能同居”，应是暗示雅各尽管逃离别是巴，他在本地还是拥有一份产业，由他的父母代管。
8-9于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。
8-9西珥山的天然资源丰富，有几条交通要道通过以东。在以色列人出埃及的时候，神吩咐他们不要侵扰以东(申2:4-5)，因为他们两族是兄弟；但以东人却不肯让以色列人进入他们的地方，以致到大卫作王的时候，这两族成为死敌。
以东和以色列两国有同一位祖宗以撒，且两国接壤，但以色列人轻视以东人，因为他们与迦南人通婚。
本章的后半部分也是以“??记在下面”起头的，不过大多数人会看得出来，这只是一个小小的分支，追溯以扫谱系的发展。
10-12以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。
10-12以扫的儿子又有儿子，所以以扫有五个儿子和十个孙子。在希伯来文圣经中，十个孙子和三个儿子总共十三人被称为“族长”(15,17-18)，就是一个支派的领袖。可见在当时，以色列、以东、以实玛利的三支力量不相上下(40-43)。
以扫的儿孙中，以利法与提幔的名字相继出现，说明以东可能是约伯记的舞台。另外在旧约中，“提幔”多次以以东宗族和以东城出现(耶49:7,20)。他的兄弟阿抹、洗玻、迦坦只出现在这里，“基纳斯”在其他经文中有同名人，却与这里无关。
“亭纳”是何利人罗坍的一个妹子(22节)，这表明以扫家族显然与何利人通婚了。这可以为以扫的儿子霸占何利人的领土，并把原住民驱逐出境提供了一个借口(申2:12)。
“亚玛力”的后人是以色列最痛恨的仇敌(出17
)。他们很早就与以东的其他支派分开，形成了一个独立的民族，其领地是在加低斯附近的南地(创14:7，民13:29，14:43,45)，包括尼革、外约但、西乃半岛。
亚玛力有不少分支，士师时代也出现在以法莲产业的山地，经文称“亚玛力人的山地”(士5:14，12:15)。作为游牧部落，他们有时与米甸人和“东方人”(士6:3，7:12)一起，有时又与亚扪人(士3:13)一起，共同入侵以色列地。
亚玛力人多次被扫罗(撒上14:48，15:2-9)和大卫(撒上27，30:1-20，撒下8:12)打败，最终被希西家所灭绝(代上4:42-43)。
13-14流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。
13-14以扫的这些孙子，在以下族长的名单中以外，我们一无所知。
15-18以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。
15-18从这一段看，以扫的长房亚大及亭纳所生的以利法及亚玛力，共有七名族长，占十三位族长的半数以上。“族长”有“千人”的含义，其实更准确的意思应该是“酋长”或“君王”。这些不同地区的贝督因民族采用酋长统治的体制。这里除了是族谱以外，也可算是酋长的名单；这与苏美的君王名单十分相像，只简列与不同地区有关的君王名字。
在这节经文中，“可拉”被计算在“以扫的长子以利法的子孙中”。可是在第14和18节中，可拉却是以扫的妻子阿何利巴玛所生的儿子；在第11节“以利法的儿子”名单中缺少可拉的名字。可拉在历代志上(1:36)也没有被列为以扫的“孙子”之一，是被列为一个“儿子”(代上1:35)。所以，第16节的希伯来文中明显出现了一个抄写者的笔误。
19以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。
19以上的列表让我们看出，亚大和巴实抹每人只生了一个儿子，其支派不是由儿子建立，是由孙子建立的；阿何利巴玛有三个儿子，所以被看作支派的创始者。亚大生的以利法有六个族长，巴实抹生的流珥有四个族长，阿何利巴玛生了三位族长。
西珥的子孙(20-30)
20-21那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。
20-21何利人占据西珥山，最早的证据是14:6。以扫家赶逐了何利人，就像以色列人赶逐了迦南人，这在申命记2:12有记载。不过，以扫还是当地首领祭便(基遍)之子亚拿的女婿。第2节称亚拿的家为希未人，这里却称为何利人，由此可见，这两个名字很可能是互称。
何利人是含族人，不是闪族人，广泛分布于古代中东区域。但这里经文中的何利人都是闪族名字，不晓得是不是以扫成了这里的最高君主后，敕赐他们当中有相应身分的改名。“何利(户利)”的含义，有“自由”“高贵”的意思。
随着近代圣经考古学研究的进展，何利人已经重新作为一个国家被发掘出来了，他们不再是“穴居人”或“釆矿者”。他们的史迹也出现在埃及人、赫人，以及美索不达米亚人的文献记录中。
他们在公元前第二十世纪广泛散布在中东的各个地区。幼发拉底河上游地区的米坦尼王国，在摩西的时代就是由何利人所统治的。他们的语言最近也被破译了，人们现在已经对何利人的文化和历史有了相当的了解。
22-28罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿(当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿)。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。
22-28这段难以理解的是第24节，好像是某种家庭传说。这节的“温泉”是耶柔米拉丁文的译法，有些注释家也同意这种观点，认为摩西所指的是硫磺温泉的发现。
现今有三个这样的温泉存在于这一地区，一个位于泽喀玛因溪上，另一个位于死海东南方的阿撒溪上，第三个位于基拉克和死海之间的哈玛得溪上。可是犹太传统译作“骡子”，把学会马驴杂交的功劳归给亚拿。
29-30从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。
29-30这两节重述20-21节的内容。
以东列王(31-43)
31-39以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
31-39这节提到“以色列未有君王治理以先”，“以先”好像暗示这话是后摩西时代补充的，甚至这整段记载都可能是以色列君王时代写成的。不过神曾经向亚伯拉罕和雅各应许说：要有“君王从你而出”(17:6，35:11)。所以摩西因此记述，这一应许在雅各家还没有实现，以扫家族却已经有过八个王，达到了一个很高水平的*体。
以东列王没一位是先王的儿子，这证明他们的王位不是世袭制，这与以色列王国完全不同，君王可能是由“族长”推选出来的。但以东地各个部族的组织结构，显然与以色列人的相类似。他们最后从各支派中拣选一个人做族长，并且他的后代也继续做族长。
这里提到八个君王的谱系，作者并没有清楚其它说明。这里主要是为了用对比的方式指出，以色列人未有君王治理以先，以东地已经有君王出现。
必须强调一点，当我们按照本章顺序阅读时，很容易把以扫的孙子七个“族长”(15-19)、八个王(32-39节)和额外的十一个“族长”(40-43)，看作不同的世代；其实他们都是“按着他们的宗族、住处”被列为族长或君王的，他们可能都同时生活在不同的地方，至少其中有许多人是这样的。
出埃及记(15:15)和民数记(20:14)的比较也可以证实这一点。在后一处经文中，摩西曾与一位以东王谈判，请求他允许他们经过他的领地。在前一处经文中，又提到了以东的“族长”因听说以色列人神迹般过红海就惊慌失措。
另外，我们也没必要认为40-43提到的十一个“族长”是一个接一个地施行统治的。唯一有连贯性的是八个接续即位的君王，这中间大约有两百多年的时期。这样，他们在位的平均年数是二十五年，比以色列王的十年和犹大王的十七年要长得多。在八个被提名的君王当中，没有一个在其他的文献中被提到过。
40-43从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处，所有的族长，都是以东人的始祖以扫的后代。
40-43这几节列出以扫所出的族长都是按着他们的宗族、住处和名字列出的。由此可见，以扫是一个强大的旺族和大有权能的君王，他是以东人的始祖，统管各宗族和地区，并有十一个族长从他出来。以撒对以扫的祝福在这时候应验了：以扫离开了雅各，在他强盛时从他“颈项上”挣开了他兄弟的“轭”(27:39-40)。
只是以扫的儿媳亭纳是以利法的妾(22节)，与以扫的第二个妻子阿何利巴玛(2节)，本是西珥的两个孙女(12,25)，在这里也被列为“以东人始祖以扫的后代”，不知是什么缘故；若说是“从以扫所出的族长”，倒是容易理解。
总的来说，以东的历史大部分是一个被以色列所奴役，与对以色列的反叛，再次被以色列所征服，这样不断反复的过程。以东人的生活模式和职业完全地适应他们的国土，他们从打猎到强力控制贸易通道来维护他们的生活。
经过开始一段较长时期的独立以后，以东人被以色列王扫罗打败(撒上14:47)，后来被大卫征服(撒下8:14)。尽管他们在所罗门统治时期曾试图反叛(王上11:14-22)，但直到约兰时代他们才脱离以色列的权下(王下8:20-22)。
他们再次被亚玛谢所征服(王下14:7-10)，并且一直在乌西雅和约坦的权下(王下14:22)。直到亚哈斯在位的时候，以东人才较长期地挣脱犹大列王的轭(王下16:6)。
后来他们被犹大王约翰·许尔堪彻底征服，在公元前年被迫接受了割礼，融入到犹太国。又过了一段时期后，以东人后代希律王及亚基老在罗马的恩准下又统治了犹大。
公元七十年，以东和犹太国都被罗马帝国庞培将*所灭。一九四八年以色列复国，以东仍然渺如烟云。尽管如此，神给亚伯拉罕、以撒的应许，终将使以东人的未来大白于天下。
长按
