我们常常听老人说，要积德行善，常做好事。只有常做好事，才能够积累福德，拥有好运。古德圣贤也说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”来告诉我们，行善与作恶所带来的因果报应。
但是很多人都有一个疑问，为什么我常常行善，但却却并没有看到什么明显的效果呢？如果你也在思考这个问题，那么就来看看佛教的大德南怀瑾先生是如何解答的吧。
南老师说，真正的行善是“善行无辙迹”，也就是说真正做大善事，行高洁之人，他所做的善事是不落痕迹的，你决看不出他的善行所在。在我们的传统教育中也非常重视“阴功积德”。
一个人有道德的人呢，行善是不欲人知的，因为他不求名、不求利，更不求回报。而如果做了一点好事，就要拿来炫耀，让人宣扬，那就与古人教导我们的精神差太多了。
所以，真正善的行为，不是车辆路过道路，留下痕迹一样，而是要不露痕迹。如果留下痕迹，有了轮胎印记，就知道车子经过那里，这就等于自挂招牌，宣扬形迹了。
古人言：善于欲知，不是真善。恶恐人知，便是大恶。由此我们也可以知道，一个人要是学佛修道，会是世界上最好最善的大善事，但无上大道并非人为的造作所能修得的。“道”本是清虚寥廓、寂灭无为的，大道无形，一旦有了方法和境界，也就落得个下乘，就像车经过道路留下痕迹一般，已经有迹可循，已非至善了。
但是一个人如果做了好事善事，尽管想要做到不使人知，不自我显扬，但是“为善最乐”的心情，却存在在心中，那么就算只求“阴功积德”，可还是会在心理上有善行的痕迹。
这就好像佛教中教导人们布施，必须要做到“三体轮空”。三体轮空，就是说，在当你布施帮助他人时，“布施者”的我相、“接受者”的他相和行善本身这件“施事”，这三种心理和行为都必须要做到当下皆空，不着相、不留恋，才能真正做到布施的最高境界。
当看到这里我们就好好好反思一下自己了，我们在行善布施时，有没有空掉自我、有没有空掉帮助的人、有没有空掉行善这件事本身？如果心中一直惦记着这些，那么说明自己还没有真正的达到大善、至善的修行境界。
如果自己非但没有做到三体轮空，反而在行善后就不断的要求回报的出现，福报的积累，那么这就变成了一场交易，行善就成为了你为了换取世间利益的一种商品。那么行善本身这件事情所能获取的福德，也就大打折扣了。
古人有一句话说非常有道理，特别适合说给现在人，那就是：“但行好事，莫问前程。”现在人的功利心都太重，目的性都太强，心有特别的心急。凡事都要求一个结果，就连行善这件不求回报的善事本身，都被人在无形中加上了筹码。
有些人在佛前发愿：我放多少生，求佛菩萨加持我赚多少钱；我布施多少钱，让我们的公司利润翻几番。这些行为和思想并不是说不好，也不是说不对。当然如果行善的人赚到了钱，肯定会有更多的财富来做更多的善事，利益更多的众生。但是如果过于执着结果，难免落得一个有所求、渴望利己的欲望境界，善行就不那么完美了。
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